Teori Kebijaksanaan/Wisdom

Teori kebijaksanaan

Batles dan Staudinger (2000) melihat tiga tradisi penelitian terkait yang memanfaatkan eksplisit teori kebijaksanaan. Tradisi pertama melibatkan perspektif yang memandang ciri-ciri kepribadian dan bagaimana mereka mungkin berhubungan dengan kebijaksanaan. Erikson yang (1950) teori tentang perkembangan psikososial adalah contoh tradisi pertama. Tradisi kedua dilihat kebijaksanaan postformal kognitif berpikir dan metode dialectial berpikir. Sebagai contoh, Juan Pascual Leone (1990) dan Gisela Labouvie-Vief (1990) melihat kemampuan untuk berurusan dengan kontradiksi dan paradoks sebagai sentral untuk setiap definisi kebijaksanaan. Kedua juga menyatakan bahwa kebijaksanaan, namun didefinisikan, harus menjadi jenis berpikir yang lebih kompleks daripada hanya mampu menggunakan ide-ide abstrak dan konsep. Labouvie-Vief (1990) melihat kemampuan untuk berurusan dengan kontradiksi dan paradoks sebagai sentral untuk setiap definisi kebijaksanaan. Keduanya juga menyatakan bahwa kebijaksanaan, namun didefinisikan, harus jenis berpikir yang lebih kompleks daripada hanya mampu menggunakan ide-ide abstrak dan konsep. Lavouvie-Vief (1990) percaya bahwa kebijaksanaan harus melibatkan integrasi dua bentuk pengetahuan: logo dan mitos. Logos adalah pengetahuan yang diperoleh melalui penggunaan analisis, propositional, dan struktur formal logika. Mitos adalah pengetahuan yang diperoleh melalui pidato, narasi, plot, atau dialog. Hal ini dicontohkan dalam tradisi lisan, hubungan sosial dan banyak bentuk seni. Mythos adalah jenis pengetahuan yang tertanam dalam konteks hubungan sosial dan pengalaman sosial. Termasuk intuisi dan keterbukaan untuk proses sadar.

Pascual-Leone (1990) terdengar tema-tema serupa dalam perspektif tentang kebijaksanaan tetapi menambahkan pernyataan teoritis pada apa yang disebutnya "ultraself" atau "transenden diri" sebagai ciri kebijaksanaan. Ultraself beroperasi sebagai pusat lebih tinggi, lebih mencakup, proses informasi bernyanyi itulah mampu mengintegrasikan proses kognitif dan emosional, terutama, cinta dan perawatan. Dalam cara yang sama, Deirdre Kramer (2000) merujuk kepada kebijaksanaan sebagai bentuk transendensi-diri yang "terpisah, tetapi mencakup, keprihatinan dengan kehidupan itu sendiri" (ms. 86).

Kramer (2000) juga telah ditinjau banyak penelitian tentang kebijaksanaan. Ia melihat dua elemen utama kebijaksanaan sebagai lebih besar keterbukaan untuk pengalaman dan "kapasitas untuk merenungkan dan bergulat dengan masalah-masalah sulit eksistensial kehidupan" (ms. 99). Salah satu kualitas yang lain bahwa ia menemukan dalam studi pada kebijaksanaan adalah kemampuan orang-orang yang bijaksana untuk menemukan makna dalam baik positif dan negatif hidup pengalaman. Kramer percaya bahwa orang-orang yang bijaksana mampu mengubah pengalaman negatif menjadi pengalaman meneguhkan hidup. Melalui proses ini, mereka bahkan mungkin menunjukkan rasa ketenangan yang lain kurang. Orang-orang bijaksana juga mungkin memiliki rasa humor yang mengakui ironi kehidupan (Webster, 2003) dari diri sendiri. Sebuah studi oleh Ravenna Helson dan Paul Wink (1987) menyarankan ada dua bentuk kebijaksanaan. Yang pertama adalah kebijaksanaan praktis, yang terdiri dari kemampuan istimewa seperti keterampilan interpersonal yang baik, kejelasan berpikir, toleransi yang lebih besar, dan generativity. Bentuk kedua mereka disebut transendental hikmat, yang memiliki kualitas spiritual atau filosofis. Ia mengisahkan batas pengetahuan, kompleksitas kaya pengalaman manusia, dan rasa melampaui aspek pribadi dan individual pengalaman manusia. Kramer juga dilihat kebijaksanaan sebagai sumber potensial bagi masyarakat. Dia mendesak masyarakat untuk mengenali bahwa ada orang-orang yang bijaksana dan memanfaatkan mereka ke tingkat yang lebih besar.

            Tradisi penelitian ketiga eksplisit teori melihat kebijaksanaan sebagai contoh keunggulan yang spesifik (Lihat komentar pada keunggulan dalam Bab 7). Dalam contoh ini, kebijaksanaan didefinisikan sebagai keunggulan dalam kinerja kehidupan seseorang. Dalam studi penelitian mereka pada kebijaksanaan, Baltes dan Staudinger (2000) menemukan itu berguna untuk konsep kebijaksanaan sebagai fenomena multifaset yang dapat dipahami hanya dengan melihat banyak prediksi yang berbeda. Hal ini mirip dengan pendekatan pertemuan yang digunakan dengan kreativitas. Selain itu, setiap mencari penyebab kebijaksanaan harus mengakui bahwa banyak jalan bisa mengakibatkan kebijaksanaan. Di lain menarik paralel dengan kreativitas, Baltes dan Staudinger juga menganggap bahwa kebijaksanaan produk bersama orang dan budaya. Hikmat, oleh karena itu, sebagian dibawa dalam pengetahuan dan keahlian budaya pada titik tertentu dalam waktu. Orang-orang bijaksana mengenali dan memanfaatkan pengetahuan yang ada di sekitar mereka dalam budaya.

Pemrediksi kebijaksanaan

Penelitian Baltes dan Staudinger (2000) telah menemukan bahwa kebijaksanaan dapat diprediksi dengan melihat kategori Umum empat faktor: kecerdasan, kecenderungan kepribadian, gaya kognitif, dan pengalaman hidup (Lihat gambar 8.1).

Temuan pertama mereka adalah bahwa semua faktor kecuali usia memberikan kontribusi signifikan terhadap kebijaksanaan, meskipun kekuatan kontribusi individu bervariasi. Selain itu, prediksi signifikan berinteraksi dengan satu sama lain untuk membantu menghasilkan kebijaksanaan. Baltes dan Staudinger menyimpulkan bahwa kebijaksanaan sebagian adalah kemampuan untuk mengkoordinasikan kepribadian ganda atribut dan pengalaman hidup. Menggunakan faktor-faktor tertentu, mereka menemukan bahwa nilai yang tinggi pada langkah-langkah intelijen signifikan pemrediksi kebijaksanaan (15 persen dari kebijaksanaan yang berhubungan dengan kinerja). Faktor-faktor ini, namun, adalah yang paling penting. Kecenderungan kepribadian seperti keterbukaan untuk pengalaman dan psikologis Minda yang lebih baik prediksi kebijaksanaan. Tipe orang pengalaman hidup adalah prediktor yang penting dari kebijaksanaan yang berhubungan dengan kinerja.

Dalam hal ini, Baltes dan Staudinger memandang psikolog klinis sebagai bagian dari studi mereka, dengan asumsi bahwa orang-orang yang berurusan dengan kesulitan hidup, kompleksitas, dan makna dalam psikoterapi dapat belajar sesuatu tentang kebijaksanaan sepanjang jalan. Pada kenyataannya, mereka melakukan cenderung untuk Skor baik pada ujian kebijaksanaan. Terakhir, langkah-langkah gaya kognitif dan kreativitas menunjukkan hubungan yang terkuat kebijaksanaan. Di antara yang lebih baik prediksi dalam faktor ini adalah kreativitas dan gaya berpikir "hukum" dan "progresif". Ini menggambarkan kemampuan untuk mengevaluasi dan membandingkan masalah dan kemampuan untuk bergerak melampaui aturan sementara menampilkan toleransi untuk ambiguitas masing-masing. Untuk Baltes dan Staudinger, Semua ini tersirat bahwa hikmat "metaheuristic" - bahwa ini menyiratkan sebuah strategi yang sangat terorganisir untuk mencari informasi yang relevan dari berbagai sumber dan menggabungkan informasi ke dalam solusi yang mengoptimalkan baik pengetahuan dan kebajikan. Perhatikan rujukan kepada kebajikan; ini menyiratkan komponen etis kebijaksanaan.

Sementara kebijaksanaan adalah tujuan universal, tidak ada bukti bahwa itu benar-benar meningkatkan kesejahteraan? Sebuah studi oleh Ardelt (1997) menemukan bahwa kebijaksanaan secara signifikan berkorelasi dengan kepuasan hidup untuk pria dan wanita. Dalam studi Ardelt's, kebijaksanaan sebenarnya adalah prediktor kepuasan hidup lebih baik daripada keadaan tujuan hidup seperti kesehatan fisik. Meskipun penelitian psikologis konsep kebijaksanaan cukup awal tahap perkembangan, psikologi positif mungkin akan memicu minat baru di daerah ini. Penelitian baru terus dilakukan, dan tes baru kebijaksanaan sedang dikembangkan (Lihat Webster, 2003). Kesediaan peneliti tertentu untuk menjelajah ke wilayah ini sangat abstrak berbicara kepada minat yang besar dalam menentukan cita-cita pengembangan kepribadian positif.

Makalah Bentuk-Bentuk Psikoterapi Islam

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Islam adalah agama yang sangat agung, yang memberikan suatu pencerahan kepada manusia dalam berbagai aspek yang terkait dengan alam semesta, manusia dan kehidupannya, dzat yang ada sebelum dan sesudah adanya kehidupan dunia. Dengan kata lain islam adalah sebuah ideologi (tidak sekedar agama yang menjalankan ritual), namun islam mampu menjawab setiap problematika umat manusia.

Sejak ribuan tahun lalu, konsep manusia banyak dirumuskan dan diperbincangkan oleh para ahli mulai dari filusuf, ilmuan dan agamawan. Hal ini memicu adanya berbagai disiplin ilmu yang mendefinisikan konsep manusia,salah satu didalamnya adalah psikologi. Di dalam fungsi  ilmu psikologi salah satu pengaplikasiannya terdapat yang dinamakan dengan psikoterapi.

Psikoterapi adalah pengobatan alam pikiran, tepatnya pengobatan atau perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis. Tujuan dari psikoterapi ini untuk membantu individu dalam mengatasi gangguan emosionalnya dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran dan emosi, sehingga individu tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam mengatasi masalah psikisnya.

            Dalam islam, psikoterapi adalah sebagai proses penyembuhan, pencegahan, pemeliharaan maupun pengembangan jiwa yang sehat dengan melalui bimbingan Al-Quran dan As-Sunnah Nabi Muhammad SAW. Tujuan dari psikoterapi islam sendiri untuk menyehatkan hidup baik jasmani maupun rohani, dan memiliki jiwa sehat dalam perspektif yang lengkap dan komprehensif.

            Psikoterapi islam sangat menekankan pada usaha peningkatan diri, seperti membersihkan kalbu, menguasai pengaruh dorongan primitive, meningkatkan derajat nafs, menumbuhkan akhlakul karimah dan meningkatkan potensi untuk menjalankan amanah sebagi hamba Allah dan Khalifah di muka bumi (Mapire 1996,dalam Subandi 2000). Psikoterapi islam bertujuan untuk mengembalikan pribadi seseorang kepada fitrahnya yang suci atau kembali ke jalan yang lurus.

BAB II

PEMBAHASAN

1.      Pengertian Psikoterapi

Psikoterapy berasal dari kata psycho yang artinya jiwa, dan therapy yaitu penyembuhan. Jadi psikoterapi sama dengan penyembuhan jiwa. Psikoterapi (psychotherapy) adalah pengobatan alam pikiran, atau lebih tepatnya, pengobatan dan perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis. Istilah ini mencakup berbagai teknik yang bertujuan untuk membantu individu dalam mengatasi gangguan emosionalnya dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran dan emosinya, sehingga individu tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam mengatasi masalah psikisnya.

Menurut Carl Gustav Jung psikoterapi telah melampaui asal usul medisnya dan tidak lagi merupakan suatu metode perawatan sakit.Sekarang ini psikoterapi digunakan untuk orang yang sehat atau pada mereka yang mempunyai hak atas kesehatan psikis yang penderitaannya menyiksa kita semua. Berdasarkan pendapat Jung ini bangunan psikoterapi selain diguakan untuk fungsi kuratif (penyembuhan), juga berfungsi preventif (pencegahan) dan konstruktif (pemeliharaan dan pengembangan jiwa yang sehat). Ketiga fungsi tersebut mengisyaratkan bahwa usaha-usaha untuk berkonsultasi kepada psikiater tidak hanya ketika psikis seseorang dalam kondisi sakit.Alangkah lebih baik jika dilakukan sebelum datangnya gejala atau penyakit mental, karena hal itu dapat membangun kepribadian yang sempurna.

Dalam konsep islam psikoterapi diartikan sebagai proses perawatan atau penyembuhan penyakit kejiwaan melalui tekhnik dan metode psikologi islami. M. Hamdani Bakhran Adz-Dzaky berpendapat bahwa psikoterapi islam adalah proses pengobatan dan penyembuhan dengan melalui bimbingan Al-Quran dan As-Sunnah Nabi Muhammad SAW, atau secara empirik adalah melalui bimbingan dan pengarahan Allah, malaikat-malaikat-Nya, Rasul-Nya.

H. Fuad Anshory juga berpendapat psikoterapi islam adalah upaya penyembuhan jiwa (nafs) manusia secara rohaniah yang didasarkan pada tuntutan Al-Quran dan Hadist, dengan metode analisis esensial, empiris serta ma’rifat terhadap segala yang tampak pada manusia. Psikoterapi islam juga dapat diartikan sebagai upaya mengatasi beberapa problem kejiwaan yang didasarkan pada pandangan agama islam. Psikoterapi islam bahwa keimanan dan kedekatan terhadap Allah akan menjadi kekuatan yang sangat berarti bagi kebaikan problem kejiwaan manusia. Psikoterapi Islam tidak semata-mata membebaskan orang-orang dari penyakit, tetapi juga perbaikan kualitas kejiwaan seseorang.

2.      Bentuk Psikoterapi Berwawasan Islam

Menurut Muhammad Mahmud seorang psikolog muslim ternama, membagi psikoterapi islam dalam dua katergori. Pertama bersifat duniawi, yaitu berupa pendekatan dan tekhnik-tekhnik pengobatan psikis setelah memahami psikopatologi dalam kehidupan nyata. Psikoterapi duniawi merupakan hasil daya upaya manusia berupa tekhnik-tekhnik terapi atau pengobatan kejiwaan yang didasarkan atas kaidah-kaidah insaniyah. Kedua bersifat ukhrawi, berupa bimbingan mengenai nilai-nilai moral, spiritual dan agama, dan kedua modal psikoterapi ini satu sama lain saling terkait.

3.      Tekhnik-Tekhnik Psikoterapi Islam

Tekhnik-tekhnik psikoterapi dalam islam yang dapat menyembuhkan semua aspek psikopatologi baik yang bersifat duniawi, ukhrawi maupun penyakit manusia modern adalah sebagaimana ungakapan dari Ali bin Abi Thalib obat hati yang lima macam, dijelaskan sebagai berikut :

1.      Membaca Al-Quran dan memahami makna dari setiap ayat

Dalam agama islam, Al-Quran merupakan suatu terapi yang pertama dan paling utama. Hal ini dikarenakan didalam Al-Quran terdapat rahasia mengenai bagaimana menyembuhkan penyakit jiwa manusia. tingkat kemujarabannya tergantung kepada seberapa jauh tingkat sugesti keimanan seseorang. Sugesti yang dimaksudkan dadapt diraih dengan mendengar, membaca, memahami dan merenungkan, serta melaksanakan isi kandungannya.

خَساراًإلاَّالظالِمِيْنَيَزيْدُوَللْمُؤْمِنِيْنَ،وَرَحْمَةٌشفَاءٌهُوَمَاالقرآنِمِنَ وننَزِّلُ

Artinya:

“Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.” (QS. Al Isra’: 82) 

 

Al-Qurthubi dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ada dua pendapat dalam memahami term syifa’ dalam ayat tersebut. Pertama, terapi bagi jiwa yang dapat menghilangkan kebodohan dan keraguan, membuka jiwa yang tertutup, serta dapat menyembuhkan jjwa yang sakit; kedua, terapi yang dapat menyembuhkan penyakit fisik, baik dalam bentuk azimat maupun tangkal.Sementara Al-Thabathaba’I mengemukakan bahwa syifa’ dalam Al-Qur’an memiliki makna “terapi ruhaniah” yang dapat menyembuhkan penyakit batin.Al-Thabathaba’I jiga mengemukakan bahwa Al-Quran juga dapat menyembuhkan penyakit jasmani, baik melalui bacaan atau tulisan.

2.      Sholat Malam (Qiyamul Lail)

Melukan sholat malam (Qiyamul Lail) memiliki keampuhan yang sangan berkaitan dengan sholat wajib, sebab kedudukan terapi shalat sunnah hanya menjadi suplemen bagi terapi sholat wajib. Adapun hikmah dari pelaksanaan sholat malam (shalat tahajud) adalah sebagai berikut :

a.       Mendapatkan kedudukan terpuji dihadapan Allah (Qs. Al-Israa : 79)

b.      Memiliki kepribadian orang-orang shalih yang dekat dengan Allah SWT, terhapus dosanya dan terhindar dari perbuatan munkar.

c.       Jiwanya selalu hidup sehingga mudah mendapatkan ilmu dan ketentraman dan dijadikan kenikmatan syurga.

d.      Doanya makbul, mendapat ampunan Allah SWT dan dilapngkan rizkinya.

e.       Ungkapan rasa syuku kepada Allah SWT.

3.      Berkumpul dengan orang-orang shalih

Orang shalih adalah orang yang mampu mengintegrasikan dirinya dan mampu mengaktualisasikan potensi dirinya semaksimal mungkin dalam berbagai dimensi kehidupan. Jika seseorang dapat bergaul dengan orang shalih maka nasihat-nasihat dari orang sholeh tersebut akan dapat memberikan terapi atau penyakit mental seseorang. Dalam terminology tasawuf hal ini tergambar pada seseorang guru sufi atau mursyid yang memiliki ketajaman batin terhadap kondisi penyakit muridnya.

4.      Berpuasa

Puasa disini adalah menahan diri dari segala perbuatan yang dapat merusak citra fitrah manusia. Al-Ghazali mengemukakan bahwa hikmah berpuasa (menahan rasa lapar) adalah sebagai berikut:

a.       Menjerbihkan kalbu dan mempertajam pandangan akal

b.      Melembutkan kalbu sehingga mampu merasakan kenikmatan batin

c.       Menjauhkan perilaku yang hina dan sombong, yang perilaku ini sering mengakibatkan kelupaan

d.      Mengingatkan jiwa manusia akan cobaan dan azab Allah, sehingga sangat hati-hati didalam memilah makanan

e.       Memperlemah syahwat dan tertahannya nafsu amarah yang buruk

f.       Mengurangi tidur untuk diisi dengan berbagai aktivitas ibadah

g.      Mempermudah untuk selalu tekun beribadah

h.      Menyehatkan badan dan jiwa

i.        Menumbuhkan kepedulian sosial

j.        Menumbuhkan rasa empati

5.      Berdzikir (mengingat Allah SWT)

Dalam arti sempit dzikir berarti menyebutkan asma-asma agung dalam berbagai kesempatan. Sedangkan dalam arti yang luas, dzikir mencakup pengertian mengingat segala keagungan dan kasih sayang Allah SWT yang telah diberikan kepada kita, sambil mentaati segala perintahnya dan menjauhi larangannya. Dzikir dapat mengembalikan kesadaran seseorang untuk mengingat, menyebut dan mereduksi kembali hal-hal yang tersembunyi dalam hatinya. Dzikir juga mampu mengingatkan seseorang bahwa yang membuat dan menyembuhkan penyakit hanyalah Allah SWT semata, sehingga dzikir mampu memberi sugesti penyembuhan. Melakukan dzikir sama nilainya dengan terapi relaksasi. Dua makna yang terkandung dalam lafal zikir menurut At-Thabathabai:

a.       Kegiatan psikologis yang memungkinkan seseorang memelihara makna sesuatu yang diyakini berdasarkan pengetahuannya atau ia berusaha hadir padanya (istikdhar)

b.      Hadirnya sesuatu pada hati dan ucapan seseorang.

 (Qs. Ar-Ra’d:28)

Daftar pustaka

M. Hamdani Bakran Adz-Djaky, konseling dan psikoterapi islam (penerapan metode sufistik), (fajar pustaka baru, Yogyakarta 2002). Fuad Anshori, aplikasi psikologi islam, (fakultas psikologi, Yogyakarta 2000).